Asyura (10 Muharram) dalam Pandangan Ulama

Āsyūrā’ (10 Muḥarram) dalam Pandangan Ulama

Oleh: Kang Mas Bahar

Āsyūrā’ adalah merupakan hari yang ke-10 di bulan Muḥarram dalam kalender Islam (hijriah). Sedangkan hari ke-9 Muḥarram disebut Tāsū‘ā.  An-Nawāwi (W. 677 H) dalam kitab al-Majmū‘ menyatakan:

وَعَاشُورَاءُ وَتَاسُوعَاءُ اسْمَانِ مَمْدُودَانِ، هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ فِي كُتُبِ اللُّغَةِ، وَحُكِيَ عَنْ أَبِي عَمْرِو الشَّيْبَانِيِّ قَصْرُهُمَا.
قَالَ أَصْحَابُنَا: عَاشُورَاءُ هُوَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنْ الْمُحَرَّمِ، وَتَاسُوعَاءُ هُوَ التَّاسِعُ مِنْهُ هَذَا مَذْهَبُنَا، وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَاشُورَاءُ هُوَ الْيَوْمُ التَّاسِعُ مِنْ الْمُحَرَّم_____                                                                           

Kata “Āsyūrā’ dan “Tāsū‘ā” adalah dua nama (isim) yang dibaca panjang. Hal ini sangatlah  populer di dalam kitab-kitab bahasa (lugat).  Terdapat pula riwayat dari Abu Amr asy-Syaibani, bahwa kata “Āsyūrā’ dan “Tāsū‘ā” dibaca pendek. Para pengikut Syāfi’i berkata, dalam mażhab kami bahwa Āsyūrā’ adalah hari yang ke-10 di bulan Muḥarram dan Tāsū‘ā merupakan hari yang ke-9 di bulan Muḥarram. Demikian menurut mayoritas ulama (Jumhūr al-‘Ulama). Sementara itu, dalam persepsi Ibnu Abbas bahwa, Āsyūrā’ adalah hari yang ke-9 di bulan Muḥarram.[1]

Pada hari Āsyūrā’, Allah Swt mengaruniai keselamatan dan kemenangan kepada para Nabi-nabi. Beberapa peristiwa penting yang terjadi pada hari Āsyūrā’ di antaranya adalah:

1. Allah Swt telah menerima taubat Nabi Adam as. 
2. Allah Swt Mengangkat derajatnya Nabi Idris as pada kedudukan yang lebih tinggi.
3. Allah Swt menyelamatkan Nabi Ibrahim as dari api yang dinyalakan oleh Raja Namrud.
4. Allah Swt menyelamatkan perahu Nabi Nuh as dan kaumnya dari bencana banjir yang melanda seluruh alam (tuffan).
5. Allah Swt menurunkan kitab Taurat kepada Nabi Musa as.
6. Allah Swt memberikan tebusan kepada Nabi Isma’il as dari penyembelihan.
7. Nabi Yusuf as keluar dari penjara.
8. Allah Swt mengembalikan mata penglihatan Nabi Ya’qub as.
9. Allah Swt membebaskan Nabi Ayub as dari bencana (penyakit).
10. Nabi Yunus as telah dikeluarkan dari perut ikan paus.
11. Nabi Musa as diberi mukjizat oleh Allah Swt untuk membelah lautan dan dapat dilalui kaumnya (Bani Israil) as dan menenggelamkan Fir’aun.
12. Allah Swt Mengampuni dosa-dosa yang telah lewat dan yang akan datang bagi Nabi Muhammad Saw.
13. Allah Swt menerima taubatnya kaum Nabi Yunus as.
14. Allah Swt mengangkat Nabi Isa as ke langit.
15. Allah Swt memberikan kerajaan kepada Nabi Sulaiman as. Dan lain sebagainya.

Penjelasan selengkapnya mengenai peristiwa-peristiwa penting di atas dan keutamaan-keutamaan lain hari Āsyūrā’ terdapat pada riwayat hadis dari Abu Hurairah ra. Namun, dalam catatan Ibnu al-Jauzi (w. 597 H), hadis ini termasuk palsu (mauḍū’).

Ibnu al-Jauzi dalam kitabnya al-Mauḍū’āt (kumpulan hadis-hadis palsu) menuturkan:

فمن الاحاديث التى وضعوا : حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر من لفظه وكتابه مرتين قال أنبأنا أحمد بن الحسين بن قريش أنبأنا أبو طالب محمد بن على ابن الفتح العشارى ، وقرأت على أبى القاسم الحريري عن أبى طالب العشارى حدثنا أبو بكر أحمد بن منصور البرسرى حدثنا أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد حدثنا إبراهيم الحربى حدثنا سريح بن النعمان حدثنا ابن أبى الزناد عن أبيه عن الاعرج عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله عز وجل افترض على بنى إسرائيل صوم يوم في السنة يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من المحرم ، فصوموه ووسعوا على أهليكم فيه ، فإنه من وسع على أهله من ماله يوم عاشوراء وسع عليه سائر سنته ، فصوموه فإنه اليوم الذى تاب الله فيه على آدم ، وهو اليوم الذى رفع الله فيه إدريس مكانا عليا ، وهو اليوم الذى نجى فيه إبراهيم من النار ، وهو اليوم الذى أخرج فيه نوحا من السفينة ، وهو اليوم الذى أنزل الله فيه التوراة على موسى ، وفيه فدى الله إسماعيل من الذبح ، وهو اليوم الذى أخرج الله يوسف من السجن ، وهو اليوم الذى رد الله على يعقوب بصره ، وهو اليوم الذى كشف الله فيه عن أيوب البلاء ، وهو اليوم الذى أخرج الله فيه يونس من بطن الحوت ، وهو اليوم الذى فلق الله فيه البحر لبنى إسرائيل ، وهو اليوم الذى غفر الله لمحمد ذنبه ما تقدم وما تأخر ، وفى هذا اليوم عبر موسى البحر ، وفى هذا اليوم أنزل الله تعالى التوبة على قوم يونس ، فمن صام هذا اليوم كانت له كفارة أربعين سنة ، وأول يوم خلق الله من الدنيا يوم عاشوراء ، وأول مطر نزل من السماء يوم عاشوراء ، وأول رحمة نزلت يوم عاشوراء ، فمن صام يوم عاشوراء فكأنما صام الدهر كله ، وهو صوم الانبياء ، ومن أحيا ليلة عاشوراء فكأنما عبدالله تعالى مثل عبادة أهل السموات السبع ، ومن صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وخمسين مرة قل هو الله أحد غفر الله خمسين عاما ماض وخمسين عاما مستقبل وبنى له في الملا الاعلى ألف ألف منبر من نور ، ومن سقى شربة من ماء فكأنما لم يعص الله طرفة عين ، ومن أشبع أهل بيت مساكين يوم عاشوراء ، مر على الصراط كالبرق الخاطف . ومن تصدق بصدقة يوم عاشوراء فكأنما لم يرد سائلا قط ، ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض مرضا إلا مرض الموت ، ومن اكتحل يوم عاشوراء لم ترمد عينيه تلك السنة كلها ، ومن أمر يده على رأس يتيم فكأنما بر يتامى ولد آدم كلهم ، ومن صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة ألف ملك ، ومن صام يوم عاشوراء أعطى ثواب ألف حاج ومعتمر ، ومن صام يوم عاشوراء أعطى ثواب ألف شهيد ، ومن صام يوم عاشوراء كتب له أجر سبع سموات وفين خلق الله السموات و الارضين والجبال والبحار ، وخلق العرش يوم عاشوراء ، وخلق القلم يوم عاشوراء ، وخلق اللوج يوم عاشوراء ، وخلق جبريل يوم عاشوراء ، ورفع عيسى يوم عاشوراء ، وأعطى سليمان الملك يوم عاشوراء ، ويوم القيامة يوم عاشوراء ، ومن عاد مريضا يوم عاشوراء فكأنما عاد مرضى ولد آدم كلهم                                                          

Menurut analisis Ibnu al-Jauzi, di antara sebagian dari hadis-hadis yang tergolong palsu (mauḍū’) adalah:

Telah menceritakan kepada kami Abu Al-Fadhl Muhammad bin Nashir dari lafaz (lisan) dan kitabnya sebanyak dua kali, ia berkata: “telah memberitahukan kepada kami Ahmad bin Al-Husain bin Quraisy, ia berkata: telah memberitahukan kepada kami Abu Thalib Muhammad bin Ali bin al-Fath Al-‘Usyari, dan aku telah membacakan hadis-hadis di hadapan Abu Al-Qasim Al-Hariri, dari Abu Thalib Al-‘Usyari, ia berkata: telah menceritakan kepada kami Abu Bakar Ahmad bin Manshur Al-Barsari, ia berkata:  telah menceritakan kepada kami Abu Bakar Ahmad bin Sulaiman an-Najjad, ia berkata: telah menceritakan kepada kami Ibrahim al-Harbi, ia berkata:  telah menceritakan kepada kami Suraih bin an-Nu’man, ia berkata:  telah menceritakan kepada kami Ibnu Abi az-Zinad, dari ayahnya, dari al-A’raj, dari Abu Hurairah ra, ia berkata: bahwa, Rasulullah Saw telah bersabda:

“Sesungguhnya Allah Swt telah mewajibkan kepada Bani Israil puasa satu hari dalam setahun, hari ‘Āsyūrā’, yakni hari ke-10 dari bulan Muḥarram. Oleh karena itu, hendaklah kalian berpuasa ‘Āsyūrā’ dan besarkanlah nafkah terhadap keluarga kalian pada hari itu, karena sesungguhnya barangsiapa melapangkan nafkah kepada keluarganya dari hartanya pada hari ‘Āsyūrā’ maka, niscaya Allah akan melapangkan rezekinya sepanjang tahun. Lakukanlah puasa ‘Āsyūrā’ karena pada hari itu Allah Swt menerima taubat Nabi Adam, mengangkat derajat Nabi Idris pada kedudukan yang lebih tinggi, menyelamatkan Nabi Ibrahim dari kobaran api, mengeluarkan Nabi Nuh dari kapalnya, menurunkan kitab Taurat kepada Nabi Musa, memberikan tebusan(pengganti) pada Nabi Ismail dari penyembelihan, mengeluarkan Nabi Yusuf dari penjara, mengembalikan(menyembuhkan) mata penglihatan Nabi Ya’qub, menyelamatkan Nabi Ayub dari bencana (penyakit), mengeluarkan Nabi Yunus dari perut ikan (paus), membelah lautan menjadi daratan bagi kaum Nabi Musa (Bani Israil), mengampuni dosa-dosa Nabi Muhammad yang telah lewat dan yang akan datang. Pada hari ‘Āsyūrā’ itu juga Nabi Musa menyeberangi lautan, Allah menerima taubatnya kaum Nabi Yunus. Oleh sebab itu, barangsiapa yang menjalankan puasa pada hari ‘Āsyūrā’ ia akan mendapatkan penghapusan dosa selama 40  tahun.  Hari ‘Āsyūrā’ adalah hari pertama di mana Allah Swt ciptakan dari hari-hari di dunia. Pada hari ‘Āsyūrā’ Allah menurunkan hujan dari langit untuk pertama kalinya, dan pada hari ‘Āsyūrā’, Allah juga pertama kali menurunkan rahmat Allah di dunia.  Barangsiapa yang berpuasa Āsyūrā’,  maka seakan-akan ia berpuasa sepanjang tahun. Puasa Āsyūrā’ merupakan puasanya para Nabi. Dan barangsiapa yang menghidupkan malam Āsyūrā’, maka seakan-akan ia melakukan ibadah kepada Allah sebagaimana ibadahnya para penghuni tujuh langit. Barangsiapa shalat empat rokaat dan pada setiap rokaat ia membaca al-Fatihah x1 dan al-Ikhlas x50,  maka Allah akan mengampuni dosa-dosanya selama 50 tahun yang lalu dan 50 tahun yang akan datang, dan Allah akan membuatkan baginya satu juta mimbar yang terbuat dari cahaya (nur) di hadapan para Malaikat yang agung.  Barangsiapa memberi seteguk air minum pada hari Āsyūrā’, maka seakan-akan ia tidak pernah bermaksiat kepada Allah sekejap pun. Barangsiapa yang memberikan ,makan (mengenyangkan) keluarga orang-orang miskin pada hari Āsyūrā’,  maka ia akan berjalan di atas sirāt secepat kilat.  Barangsiapa memberikan satu shadaqah pada hari Āsyūrā’, maka seakan-akan ia tidak pernah menolak seorang pun yang pernah meminta-minta kepadanya. Barangsiapa mandi pada hari Āsyūrā’,  maka ia tidak akan mengalami sakit apapun kecuali kematian. Barangsiapa memakai celak pada hari Āsyūrā’,  maka kedua matanya tidak akan mengalami sakit sepanjang tahun itu. Barangsiapa tangannya mengusap kepala anak yatim, maka seakan-akan ia ia telah berbuat baik kepada seluruh anak yatim.  Barangsiapa yang melakukan puasa pada hari Āsyūrā’, maka ia diberi pahala 10.000 (sepuluh ribu) Malaikat. Dan barangsiapa berpuasa pada hari Asyura’, ia akan diberi pahala 1000 (seribu) orang yang menunaikan ibadah haji dan umroh. Barangsiapa berpuasa pada hari Āsyūrā’, maka ia diberi pahala 1000 (seribu) orang yang mati syahid. Barangsiapa berpuasa pada hari Asyura’ , maka ia diberi pahala tujuh lapis langit.  Pada hari Asyura’ Allah menciptakan tujuh lapis langit dan bumi, gunung-gunung dan lautan, ‘Arsy, al-Qalam (pena), Lauh al-Mahfuzh, dan Malaikat Jibril. Pada hari Āsyūrā’,  Allah mengangkat Nabi Isa, dan memberikan kerajaan kepada Nabi Sulaiman. Hari kiamat juga  akan terjadi pada hari Āsyūrā’. Dan barangsiapa menjenguk orang sakit pada hari Āsyūrā’,  maka seakan-akan ia telah menjenguk seluruh orang sakit dari keturunan Nabi Adam”.[2]

Bertolak dari uraian di atas, maka, jika hadis tersebut adalah palsu (mauḍū)’,berdasarkan analisis Ibnu al-Jauzi, tentulah kita tidak boleh menyandarkannya kepada Nabi Muhammad Saw, karena bukan merupakan sabda Nabi. Besar kemungkinan beberapa keutamaan dan peristiwa-peristiwa bersejarah yang terjadi pada hari Āsyūrā’, diucapkan oleh orang-orang terpilih dari kalangan ulama, bisa jadi sebaliknya.  Kecuali beberapa riwayat yang ṣaḥīḥ semisal mengenai peristiwa Āsyūrā’. dimana Allah Swt menyelamatkan Nabi Musa as dan kaumnya dan menenggelamkan Fir’aun dan bala tentaranya, kesunnahan puasa Āsyūrā’ karena dapat mengahapus dosa-dosa yang telah lewat dan lain-lain, sebagaimana yang terdapat dalam Ṣaḥīḥain.

Terlepas dari itu,  bukan berarti kita umat Islam tidak diperbolehkan melakukan amaliah-amaliah yang baik di hari  Āsyūrā’. Apalagi beberapa tradisi yang selama ini masih kita lakukan misalnya: menyantuni anak yatim pada hari  Āsyūrā’, memperbanyak shadaqah, mengadakan pengajian, membaca wirid/zikir tertentu dan lain-lain, Amalan-amalan baik yang baru, walaupun tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah Saw, selama tidak melanggar prinsip-prinsip dalam Islam yang terkandung dalam al-Qur’an dan al-Hadis, maka hal tersebut boleh dilakukan. Kita umat Islam diajarkan untuk bersikap dewasa dalam melihat alur perbedaan, serta moderat dan tidak kaku dalam memahami ajaran agama, sehingga tidak mudah membid’ahkan amalan-amalan tertentu. Fanatisme berlebihan dalam memperingati Āsyūrā’ dengan mengeyampingkan nalar syar’i juga tidak patut, terlebih lagi, hanya untuk memuaskan dahaga nafsu semata sebagai legitimasi atas keyakinan yang di anut.

Dalam konteks ini, bukankah bulan Muḥarram merupakan salah satu dari empat bulan ḥarām (arba‘ah al-ḥurum) atau bulan yang dimuliakan oleh Allah Swt. Mengenai hal ini, dalam al-Qur’an surah at-Taubah ayat 36, Ibnu Kaṡīr (w.774 H) dalam tafsirnya menyatakan:

{ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ } في كلِّهن، ثم اختص من ذلك أربعة أشهر فجعلهن حراما، وعَظم حُرُماتهن، وجعل الذنب فيهن أعظم، والعمل الصالح والأجر أعظم                                                                                             

Mengenai ayat { فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ } “maka janganlah janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu” . Allah melarang berbuat ẓālim di 12 bulan, namun lebih terlarang lagi pada empat bulan ḥarām. Karena pada empat bulan tersebut bulan yang haram dan sangat diharamkan, bermaksiat di bulan ini dosanya akan besar (dilipatgandakan) dan beribadah pada bulan haram pahalanya akan besar pula (dilipatgandakan).[3]

Penulis tertarik untuk mengutip pernyataan Dr. Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki al-Hasani (w. 1425 H /2004 M) dalam kitabnya Mafāhīm yajibu An-Tuṣaḥiḥa. Ketika membahas tentang urgensi berkumpulnya orang-orang dalam memperingati hari-hari tertentu.  Dalam kajian “mafhūm al-ijtimā”, ia menyatakan:

جرت عادتنا أن نجتمع لإحياء جملة من المناسبات التاريخية كالمولد النبوي وذكرى الإسراء والمعراج وليلة النصف من شعبان والهجرة النبوية وذكرى نزول القرآن وذكرى غزوة بدر ، وفي اعتبارنا أن هذا الأمر عادي لا صلة له بالدين فلا يوصف بأنه مشروع أو سنة كما أنه ليس معارضاً لأصل من أصول الدين لأن الخطر هو في اعتقاد مشروعية شيء ليس بمشروع                           

Tradisi yang berlaku di tengah masyarakat kita, sebagaimana berkumpulnya orang-orang untuk merayakan sejumlah hari-hari penting yang mengandung nilai sejarah, seperti kelahiran nabi, peringatan Isra' Mi'raj, malam Nishfu Sya'ban, peringatan hijriah (tahun baru Islam), malam nuzulul qur'an dan peringatan perang badar. Dalam pengamatan kami, hal semacam itu hanyalah merupakan tradisi yang tidak memiliki keterkaitan dengan syari'at agama.  Oleh sebab itu, tradisi tersebut tidak dapat dikatakan sebagai sesuatu yang disyari'atkan (masyrū’) atau disunnatkan (sunnat).  Namun amalan-amalan tersebut sama sekali tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip agama yang kita anut. Sebab, yang menjadi kekhawatiran itu adalah timbulnya praduga atas adanya anjuran syari’at terhadap sesuatu yang sebenarnya tidak disyari’atkan.[4]

            Dari kutipan di atas, maka tidak ada alasan untuk mengharamkan amalan-amalan yang baik (tradisi) pada hari- hari bersejarah dalam Islam, termasuk hari Āsyūrā’. Menurut penuturan Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki, bahwa yang terpenting adalah tidak sampai menimbulkan anggapan atas anjuran syari’at pada suatu ibadah yang sebenarnya tidak pernah diperintahkan.

Beberapa amalan yang dianjurkan pada hari Āsyūrā’, sebagaimana di tuturkan oleh Syeikh Nawāwi Banten (1314 H), dalam kitabnya Nihāyah az-Zain,[5] berikut ini:

ونقل عن بعض الأفاضل أن الأعمال في يوم عاشوراء اثنا عشر عملاً: الصلاة، والأولى أن تكون صلاة التسبـيح، والصوم، والصدقة، والتوسعة على العيال، والاغتسال، وزيارة العالم الصالح، وعيادة المريض، ومسح رأس اليتيم، والاكتحال، وتقليم الأظفار، وقراءة سورة الإخلاص ألف مرّة، وصلة الرحم وقد وردت الأحاديث في الصوم والتوسعة على العيال. وأما غيرهما فلم يرد في الأحاديث.

Dikutip dari sebagian ulama yang memiliki keutamaan, bahwa, ada 12 amalan yang dianjurkan untuk dilaksanakan pada hari Āsyūrā’, yakni:

1)     Melakukan shalat (yang utama adalah shalat tasbih)

2)     Berpuasa

3)     Shadaqah

4)     Menambah nafaqah keluarga

5)     Mandi

6)     Berziarah kepada orang shaleh

7)     Menjenguk orang sakit

8)     Mengusap kepala anak yatim

9)     Memakai celak mata

10)Memotong kuku

11)Membaca surat al-Ikhlas sebanyak 1000 kali

12)Menyambung silaturrahim.

Dan sesungguhnya amalan-amalan di atas, menurut hadis-hadis ṣaḥīḥ hanyalah puasa dan menambah nafkah keluarga, selainnya, terdapat hadis lemah (ḍa’ if) dan palsu (mauḍū’). Selanjutnya Syeikh Nawawi mengutip al-Hāfiz Ibnu Hajar al-Asqalani (w.  852 H) dalam Fath al-Bāri, ia mengatakan: Beberapa kalimat bahwa barangsiapa yang membaca di hari Āsyūrā’,  maka hatinya tidak akan mati, yaitu:

سبحان الله ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وزنة العرش، والحمد لله ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وزنة العرش، والله أكبر ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وزنة العرش لا ملجأ ولا منجا من الله إلا إليه، سبحان الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها، والحمد لله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها، والله أكبر عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها. أسألك السلامة برحمتك يا أرحم الراحمين، ولا حول ولا قوّة إلا بالله العليّ العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.                                                                

Syekh Abdul Hamid dalam kitabnya Kanzu an-Najah wa as-Surūr fi Ad’iyyati at-Tasyraḥ aṣ- Ṣudūr,[6] menyatakan:

Telah menyebutkan al-Allāmah Dairabi dalam kitab Fawā’id-nya, dan Sayyid Muhammad al-Amir aṣ-Ṣagīr dalam risalahnya tentang keutamaan-keutamaan hari Āsyūrā’ menuqil dari al-Allamāh Syeikh Ajhuri,”Bahwa barangsiapa di hari Āsyūrā’ mengucapkan:

حسبـي الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير

“Hasbiyallah wa ni’ma al-wakil ni’ma al-maula wa ni’ma an-nashir” 70x

Maka Allah akan akan menjaganya dari kejelekan dalam tahun itu”.

            Berkata Syeikh al-Ajhuri: telah menyebutkan Sayyid yang dipanggil dengan “Gautsullah”, dan kitab al-Jawāhir: “Barangsiapa di hari Āsyūrā mengucapkan:

حسبـي الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير

“Hasbiyallah wa ni’ma al-wakil ni’ma al-maula wa ni’ma an-nashir” 70x

Dan membaca do’a di bawah ini 7 kali maka Insya Allah tidak akan meninggal di tahun itu.  Inilah do’anya:

بسم الله االرحمن الرحيم  وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم سبحان الله ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وزنة العرش، لا ملجأ ولا منجا من الله إلا إليه، سبحان الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها، أسألك السلامة كلها برحمتك يا أرحم الراحمين، ولا حول ولا قوّة إلا بالله العليّ العظيم، وهو حسبـي الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير و صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالممين                                                    

          Demikian beberapa amalan-amalan pada hari Āsyūrā’ yang dianjurkan oleh ulama-ulama yang kapasitasnya tidak diragukan lagi. Semua berpulang kepada hati masing-masing untuk menerima atau justru membuangnya dalam keranja sampah belaka. Wallahu A’lam.

            Selain amalan-amalan tersebut di atas, beberapa keutamaan yang terdapat pada hari Āsyūrā’ (10 Muḥarram) adalah bahwa puasa pada hari tersebut dapat menghapuskan

dosa-dosa yang telah lewat. Sebagaimana riwayat hadis berikut:

عَنْ أَبي قَتَادة الأنصاري رضي اللَّهُ عنهُ أَنَّ رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم سُئلَ عنْ صوم يوْمِ عرفة فقال: "يُكفِّر السّنةَ الماضية والباقية" وسئل عَنْ صَوْم يوْم عاشُوراءَ فقال: "يُكفِّر السّنَة الماضية                                                                

Dari Abu Qatadah al-Anshari ra, bahwa Rasulullah Saw ditanya tentang puasa hari Arafah, beliau bersabda: “Puasa Arafah menghapuskan dosa-dosa satu tahun yang telah lewat dan akan datang. Dan Rasulullah ditanya tentang puasa  Āsyūrā’, beliau bersabda: “Puasa Āsyūrā’ dapat menghapuskan dosa-dosa satu tahun yang telah lewat. …….....…....”  (HR. Muslim).[7]

Di samping itu, terdapat pula riwayat hadis yang menyatakan bahwa puasa pada bulan Muḥarram adalah sebaik-baik puasa setelah Ramadhan.

حدثني قتيبة بن سعيد. حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر، عن حميد بن عبدالرحمن الحميري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  "أفضل الصيام، بعد رمضان، شهر الله المحرم. وأفضل الصلاة، بعد الفريضة، صلاة الليل"

Menceritakan kepadaku Qutaibah bin Sa’id, menceritakan kepada kami Abu Awanah dari Abu Bisyr, dari Humaid bin Abdurrahman al-Humairi, dari Abu Hurairah ra, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Sebaik-baiknya puasa setelah Ramadhan adalah puasa pada bulan Muḥarram. Dan sebaik-baiknya ibadah setelah ibadah wajib adalah shalat malam.” (HR. Muslim).[8]

Menurut Jumhūr al-‘Ulama, pada mulanya hukum puasa Āsyūrā’ adalah wajib, namun setelah turun kewajiban puasa Ramadhan, maka puasa Āsyūrā’ menjadi sunnah.[9]  Sementara itu, disunnatkan pula puasa Tāsū’ā (9 Muḥarram) merujuk pada hadis riwayat Ibnu Abbas ra,

فإذا كان العام المقبل إن شاء الله، صمنا اليوم التاسع.

“Jika datang tahun depan Insyaallah kita akan berpuasa pada hari ke sembilan”. Namun Rasullah Saw wafat dan tidak mendapati tahun depan”. (HR. Muslim).

Para ulama dari kalangan mażhab Syāfi’i telah sepakat bahwa, puasa Āsyūrā’ (10 Muḥarram)  dan Tāsū’ā (9 Muḥarram) hukumnya sunnat.[10] 

Pada hari Āsyūrā’ (10 Muḥarram), Allah Swt telah menyelamatkan nabi Musa as dan Bani Israil dari kejaran Firaun. Mereka (Yahudi), riwayat lain (Quraisy Jāhiliah) memuliakannya dengan berpuasa. Kemudian Rasulullah Saw menetapkan puasa pada tanggal 10 Muharram sebagai bentuk rasa syukur atas pertolongan Allah. Beberapa penjelasan mengenai hal ini, dapat ditemui dalam Ṣaḥīḥain.

حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان يوم عاشوراء تصومه

قريش في الجاهلية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه، فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه ومن شاء تركه.

Menceritakan kepada kami Abdullah bin Musalamah, dari Malik, dari Hisyam bin Urwah, dari bapaknya, dari Aisyah ra, beliau berkata: “Pada hari Āsyūrā’ (10 Muḥarram),  orang-orang quraisy Jāhiliah berpuasa, dan Rasulullah Saw pun berpuasa. Maka ketika beliau sampai di Madinah, beliau berpuasa dan memerintahkan umatnya untuk berpuasa. Setelah datang kewajiban puasa Ramadhan, maka Nabi Saw tidak mewajibkan berpuasa. Barangsiapa yang berkeinginan berpuasa maka lakukanlah, barangsiapa yang berkeinginan tidak puasa maka tinggalkanlah”. (HR. Bukhāri).[11] 

حدثنا أبو معمر: حدثنا عبد الوارث: حدثنا أيوب: حدثنا عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: (ما هذا). قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم، فصامه موسى. قال: (فأنا أحق بموسى منكم). فصامه وأمر بصيامه.

Menceritakan kepada kami Abu Mu’ammar, menceritakan kepada kami Abdul Waris, menceritakan kepada kami Ayyub, menceritakan kepada kami Abdullah bin Sa’id bin Jubair, dari Ibnu Abbas ra, Ia berkata: bahwa, ketika Nabi Saw datang ke Madinah, mendapatkan orang Yahudi berpuasa satu hari, yaitu Āsyūrā’ (10 Muḥarram). Maka Nabi bertanya: “Hari apa ini” ? Mereka menjawab: “ Ini adalah hari yang agung yaitu hari Allah menyelamatkan Bani Israil dari musuh-musuhnya, maka Nabi Musa as berpuasa sebagai bukti syukur kepada Allah. Rasulullah Saw kemudian berkata, “Saya lebih berhak mengikuti  Musa as. dari kalian semua.”  Maka beliau berpuasa dan memerintahkan (umatnya) untuk berpuasa”. (HR. Bukhāri).[12]

حدثنا حرملة بن يحيى. أخبرنا بن وهب. أخبرني يونس عن ابن شهاب. أخبرني عروة بن الزبير ؛ أن عائشة رضي الله عنها قالت

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصيامه قبل أن يفرض رمضان فلما فرض رمضان، كان من شاء صام يوم عاشوراء ومن شاء افطر

Menceritakan kepada kami Harmalah bin Yahya, mengkhabarkan kepada kami Ibn Wahab, mengkhabarkan kepadaku Yunus, dari Ibn Syihab, mengkhabarkan kepadaku Urwah bin Zubair, bahwa Aisyah ra berkata: “Rasulullah Saw memerintahkan berpuasa Āsyūrā’ (10 Muḥarram) sebelum diwajibkan puasa Ramadhan, maka setelah datang kewajiban puasa Ramadhan, maka barangsiapa yang berkenan puasa Āsyūrā’ maka kerjakan dan yang berkeinginan meninggalkan, maka berbukalah”. (HR. Muslim).[13]

وحدثني ابن أبي عمر. حدثنا سفيان عن أيوب، عن عبدالله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة. فوجد اليهود صياما، يوم عاشوراء. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

 "ما هذا اليوم الذي تصومونه ؟ " فقالوا: هذا يوم عظيم. أنجى الله فيه موسى وقومه. وغرق فرعون وقومه. فصامه موسى شكرا. فنحن نصومه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فنحن أحق وأولى بموسى منكم" فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأمر بصيامه.

Dan menceritakan kepadaku Ibnu Abi Umar, menceritakan kepada kami Sufyan, dari Ayyub, dari Abdullah bin Sa’id bin Jubair, dari bapaknya, dari Ibnu Abbas ra,  bahwa Rasulullah Saw ketika datang ke Madinah, mendapati orang Yahudi berpuasa satu hari, yaitu Āsyūrā’ (10 Muḥarram). Maka Rasulullah Saw bertanya kepada mereka “Hari apa ini yang kalian semua berpuasa?”, maka mereka menjawab “Ini adalah hari yang agung yaitu hari Allah menyelamatkan Musa dan kaumnya,  dan pada hari ini Allah menenggelamkan Firaun beserta kaumnya. Maka Nabi Musa as berpuasa sebagai bukti syukur kepada Allah”. Oleh sebab itu kami pun berpuasa. Kemudian Rasulullah Saw berkata, “Saya lebih berhak mengikuti  Musa as dari pada kalian semua” . Maka Rasulullah Saw berpuasa dan memerintahkan (umatnya) untuk berpuasa. (HR. Muslim).[14]

Walaupun terdapat kemiripan dalam hal ibadah puasa dengan apa yang dilakukan oleh kaum Yahudi maupun Kaum Quraisy pada masa itu, akan tetapi Rasulullah Saw tetap memerintahkan pada umatnya agar berbeda dengan apa yang telah dilakukan oleh kaum sebelumnya. Dari penjelasan hadis, Nabi Saw menyarankan agar puasa hari Āsyūrā’ diikuti oleh puasa satu hari sebelumnya (Tāsū’ā /9 Muḥarram).

وحدثنا الحسن بن علي الحلواني. حدثنا ابن أبي مريم. حدثنا يحيى بن أيوب. حدثني إسماعيل بن أمية ؛ أنه سمع أبا غطفان بن طريف المري يقول: سمعت عبدالله بن عباس رضي الله عنهما يقول: حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله ! إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا كان العام المقبل إن شاء الله، صمنا اليوم التاسع. قال: فلم يأت العام المقبل، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Menceritakan kepada kami al-Hasan bin Ali al-Halwani, menceritakan kepada kami Ibn Abi Maryam, menceritakan kepada kami Yahya bin Ayyub, menceritakan kepada kami Isma’il bin Umayyah, bahwa Isma’il mendengar Abu Ghathafan bin Tharif al-Murriy berkata: Saya mendengar Abdullah bin Abbas berkata:”Ketika Rasulullah Saw berpuasa Asyura’ dan memerintahkan umatnya untuk berpuasa, maka para sahabat bertanya: “Ya Rasulullah, bukankan hari Āsyūrā’ (10 Muḥarram) adalah yang dimuliakan oleh kaum Yahudi dan Nasrani”. Maka beliau bersabda:”Jika datang tahun depan Insyaallah kita akan berpuasa pada hari ke 9 Muḥarram.”. Namun Rasullah Saw wafat dan tidak mendapati tahun depan”. (HR. Muslim).[15]

Ibnu Ḥajar al-Haitami (w. 973 H) berpandangan bahwa, hikmah disunnatkannya pelaksanaan puasa 9 Muḥarram (Tāsū‘ā) adalah dimaksudkan agar berbeda dengan kaum Yahudi.[16] An-Nawāwi (W. 677 H) dalam kitab al-Majmū‘ menyatakan bahwa, menurut para pengikut Syāfi‘i, ada tiga indikator mengenai hikmah dibalik disunnatkannya puasa 9 Muḥarram (Tāsū‘ā). Pertama, agar berbeda dengan apa yang telah dilakukan oleh Yahudi, yaitu puasa tanggal 9, 10 dan 11 Muḥarram. Sebagaimana hadis riwayat Ahmad bin Hanbal dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah Saw bersabda:

صُومُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَخَالِفُوا الْيَهُودَ وَصُومُوا قَبْلَهُ يَوْمًا وَبَعْدَهُ يَوْمًا

Berpuasalah kalian semua pada hari Asyura’ dan bedakanlah dengan kaum Yahudi, dan puasalah kalian semua pada hari sebelum maupun Āsyūrā’ (10 Muḥarram).

Kedua, dimaksudkan agar menyambungkan Āsyūrā’ dengan salah satu hari (sebelum atau sesudahnya), yaitu tanggal: 9 dan 10, atau 10 dan 11 Muḥarram. Hal ini dilakukan sebagaimana larangan berpuasa (mutlaq) pada hari jum’at (tanpa menyambungkan dengan hari lain). Kedua hikmah tersebut disebutkan oleh al Khaṭṭābi dan yang lainnya.  Ketiga,  sebagai bentuk kehati-hatian (iḥtiyāṭ) atau kekhawatiran jika terjadi kesalahan dalam penghitungan tanggal (hilāl) Muḥarram.[17]

            Bertolak dari beberapa riwayat hadis, Ibnu Hajar al-Haitami dalam Fatāwā al-Kubrā al-Fiqhiyyah-nya menyimpulkan bahwa, puasa Āsyūrā’ (10 Muḥarram) yang dilakukan oleh Nabi Saw, dapat dilihat dari 4 hal:

1.      Sewaktu Nabi Saw berada di Makkah, dan tidak memerintahkan umatnya untuk berpuasa, berdasar Ṣaḥīḥain dan lainnya, dari Aisyah ra, bahwa, pada hari Āsyūra’, kaum Quraisy berpuasa dan Nabi Saw pun berpuasa, hal ini dilakukan pada masa Jāhiliyah (sebelum turun wahyu).

2.      Ketika datang di Madinah, dan melihat kaum Ahlul Kitab berpuasa Āsyūra’, dan Nabi Saw memerintahkan umatnya untuk berpuasa.

3.      Ketika telah datang kewajiban puasa Ramadhan, maka Nabi Saw, mensunnahkan puasa Āsyūra’.

4.      Azam Nabi Saw dalam usianya, untuk melakukan puasa tanggal 9 Muḥarram/Tāsū‘ā (menggabungkan dengan 10 Muḥarram/Āsyūrā’), agar berbeda dengan puasa yang dilakukan Ahlul Kitab, namun Nabi Saw wafat sebelum sampai pada tahun berikutnya.[18]

Dari uraian di atas, maka, ada tiga pilihan dalam menyikapi puasa Āsyūrā’. Pertama, dapat dilakukan pada tanggal 10 Muḥarram saja. Kedua, dilakukan tiga hari (9-11 Muḥarram). Ketiga, dilakukan dua hari yakni 9 dan 10 atau 10 dan 11 Muḥarram.

Wallahu A’lam.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Asqalani ,Ibnu Hajar, Bulūg al-Marām, Semarang: Toha Putra,t.t.

Al- Bukhāri, Abu ‘Abdillah Muhammad bin Isma’il, Ṣaḥīḥ Bukhāri, (Maktabah Syāmilah).

Al-Haitami, Ibnu Ḥajar, Tuhfah al-Muḥtāj, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah t.t.

_________________________ Fatāwā al-Kubrā al-Fiqhiyyah, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah,1997.

Al- Ḥaḍrami Sayyid Abdurrahman bin Muhammad, Bugyah al-Mustarsyidīn, Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah,t.t.

Al-Jauzi,  Ibnu, al-Mauḍū’āt, [Maktabah Syāmilah],

Al-Hasani, Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki, Mafāhīm yajibu An-Tuṣaḥiḥa, Kairo: Dar Jawāmi’ al-Kalim ad-Dirāsah,t.t.

Al-Jāwi, Muhammad Nawāwi bin Umar, Nihāyah az-Zain, (Maktabah Syāmilah).

An-Naisapuri, Muslim bin al-Hajjāj Ṣaḥīḥ Muslim, [Maktabah Syāmilah).

An-Nawāwi, al-Majmū‘ Syarh al-Muhażżab, Beirut: Dar Ālim al-Kutub,2003.

Aṣ-San‘āni, Subul as-Salām,  Mesir :Maktabah Muṣṭafā al-Bābi al-Halabi, 1960.

Hamid, Abdul, Kanzu an-Najah wa as-Surūr fi Ad’iyyati at-Tasyraḥ aṣ- Ṣudūr, terj. Ahmad Imron R,(Surabaya:Duta Mustofa Press,t.t.

Kaṡīr , Ibnu, Tafsīr al-Qur’an al-‘Aẓ īm (Maktabah Syāmilah).

---

[1] An-Nawāwi, al-Majmū‘ Syarh al-Muhażżab, (Beirut: Dar Ālim al-Kutub,2003),jilid VI,hlm 280.

[2] Ibnu al-Jauzi, al-Mauḍū’āt, [Maktabah Syāmilah],jilid II,hlm.200-201.

[3] Ibnu Kaṡīr , Tafsīr al-Qur’an al-‘Aẓ īm (Maktabah Syāmilah),jllid IV,hlm.148.

[4] Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki al-Hasani, Mafāhīm yajibu An-Tuṣaḥiḥa, (Kairo: Dar Jawāmi’ al-Kalim ad-Dirāsah,t.t),hlm. 253.

[5] Muhammad Nawāwi bin Umar al-Jāwi, Nihāyah az-Zain, (Maktabah Syāmilah),jilid I,hlm.168. Lihat pula, Sayyid Abdurrahman bin Muhammad al- Ḥaḍrami, Bugyah al-Mustarsyidīn, (Indonesia: Dar Ihyā al-Kutub al-Arabiyah,t.t),hlm.114.

[6] Abdul Hamid , Kanzu an-Najah wa as-Surūr fi Ad’iyyati at-Tasyraḥ aṣ- Ṣudūr, terj. Ahmad Imron R,(Surabaya:Duta Mustofa Press,t.t),hlm.42-43.

[7] Muslim bin al-Hajjāj Al-Naisapuri, Ṣaḥīḥ Muslim, [Maktabah Syāmilah], hadis no: 1166, lihat pula Ibnu Hajar al-Asqalani, Bulūg al-Marām, (Semarang: Toha Putra,t.t),hlm.137.

[8] Ṣaḥīḥ Muslim, hadis no: 1163.

[9] Aṣ-San‘āni, Subul as-Salām,  (Mesir :Maktabah Muṣṭafā al-Bābi al-Halabi, 1960),jilid II,hlm.166.

[10] An-Nawāwi, loc.cit.        

[11] Abu ‘Abdillah Muhammad bin Isma’il al- Bukhāri, Ṣaḥīḥ Bukhāri, (Maktabah Syāmilah), hadis no: 1898 (bab puasa Āsyūra’).

[12] Ṣaḥīḥ Bukhāri, hadis no: 1900 (bab puasa Āsyūrā’).

[13] Ṣaḥīḥ Muslim,hadis no: 1125 (bab puasa Āsyūrā’).

[14] Ṣaḥīḥ Muslim,hadis no: 1130 (bab puasa Āsyūrā’).

[15] Ṣaḥīḥ Muslim,hadis no: 1134 (bab puasa Āsyūrā’).

[16] Ibnu Ḥajar al-Haitami, Tuhfah al-Muḥtāj, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah,t.t),jilid  I,hlm. 532.

[17] An-Nawāwi, loc.cit.

[18] Ibnu Ḥajar al-Haitami, Fatāwā al-Kubrā al-Fiqhiyyah, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah,1997),jilid  II,hlm. 22.